LIVE FOOTBAL

1 Сентября!!!

HippieGirl — Thu, 01 Sep 2011 09:01:22 GMT

Всех с новым учебным годом!!!

Кто он, Святой Хетаг?

ARS96 — Mon, 11 Jul 2011 14:43:44 GMT

Каждый год во второе воскресенье июля в окрестностях рощи Хетага (осет. — Хетæджы къох) жители Северной и Южной Осетии празднуют священный день Хетага. Эта роща, почитаемая осетинами как святое место, расположена в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ—Алагир. Она практически идеально круглой формы и занимает площадь около 13 га (островной реликтовый лес).

Меня, как и многих моих соотечественников из Северной Осетии, всегда волновал этот праздник своей необычностью и торжественностью. Многие, возможно, не задумывались о глубоком смысле этого события.

На мой взгляд, этот самый массовый, поистине народный праздник есть символ добровольного выбора предками осетин мирового христианского учения! Уверенность в этой истине, а также бытующая в настоящее время необоснованная языческая интерпретация этого праздника, стали первопричиной данного исследования.

В задачу данной статьи входит на основе имеющихся исторических сведений попытка обосновать одну из наиболее вероятных версий о происхождении личности Святого Хетага (Хетаеджы Уастырджи).

Итак, начнем с главного. Меня давно интересует необычное звучание имени Хетаг. Любому историку знакомы имена племен хеттов и хаттов. Но у историка, говорящего на осетинском языке, интерес к имени Святого Хетага на порядок возрастет, когда он слышит в нем окончание, используемое обычно в словах при обозначении нации, т.е. при уточнении, какой именно нации принадлежит человек.

Например, у осетин представителя Чечни — на осет. яз. «Сасан» (Чечня) — называют «сасайнаг» (чеченец), «Урыш» (Русь) — «урышаг» (русский) и т.д.

По этому же принципу с учетом окончания «аг» воспринимается осетинское имя Хетаг: Хетта (Хеты) — Хет-таг (хет), т.е. человек хетской национальности, из племени хеттов.

Но есть ли смысл в национальном идентифицировании имени Святого Хетага в нашем случае с племенем хеттов (или хатов)? Что изменится в принципе в случае такого подтверждения?

Вы не представляете, как много! Во-первых, доказав этот факт, мы можем быть уверены, что это первый шаг на пути к объяснению, какое в действительности событие предшествовало появлению Хетага на земле предков осетин, почему оно их так взволновало, что вызвало такую стойкую память! Или, например, почему имя Хетага распространено только в Осетии, или почему легенды об этом святом разнятся. А самое главное — кто на самом деле был Хетаг, и каким образом роща Святого Хетага обрела религиозную окраску, и в какой реальный исторический период это случилось.

На мой взгляд (и с этим трудно не согласиться), современная легенда о Хетаге не очень убедительна в историческом плане и оставляет много вопросов. И это не удивительно.

Легенды есть легенды. Но они, как и сказания (к примеру, нартские), бывают разными — более или менее правдивыми. В нашем случае здесь хотя бы называются реально существующая религия и реальные народы — осетины (аланы) и кабардинцы или адыги (кашаги — осет.яз.).

Итак, попробуем разобраться пока в том, что для нас представляет интерес в существующей на сегодняшний день легенде о Хетаге.

Осетинское предание гласит, что в давние времена аланы группами селились на территории современной Кабарды и на Кубани. На берегу реки Большой Зеленчук, притока Кубани, жил князь Инал (по одной версии кабардинец, по другой — алан). У него было три сына: Беслан, Асланбег и Хетаг. Беслана осетинское предание считает основателем династии кабардинских князей. У Асланбега детей не было. Что касается Хетага, то когда в Кабарде усилились позиции ислама, когда древняя христианская церковь Зеленчукского округа после оползня ушла в озеро, и тогда Хетаг хранил свою веру. За это от него отвернулись даже родные, не считали его больше своим. И тогда он отправился в Осетию. Враги решили настичь его в дороге и убить за то, что тот не хотел принять их веры. (По другой бытующей версии, Хетаг бежал в Осетию с украденной невестой). Хетаг был на пути в Куртатинское ущелье, когда недалеко от того места, где сейчас находится селение Суадаг, враги догнали его. Из леса, покрывающего склоны близлежащих гор, Хетаг услышал крик: «Хетаг! В лес! В лес!» И ответил настигаемый врагами Хетаг своему доброжелателю: «Хетаг уже не доберется до леса, но лес доберется до Хетага!» И тут масса леса поднялась со склона горы и перенеслась к месту, где был Хетаг, укрыв его в своей чаще. (По другой версии, Хетаг сначала взмолился Святому Георгию, в другом случае — Иисусу Христу или Всевышнему, а затем произошло чудо, и лес сошел с гор). Преследователи, испуганные такими чудесами, бросились бежать. Так появилась роща Хетага или Святилище Круглого Леса (Тымбылхъаеды дзуар). А на склоне горы, откуда поднялся лес, по сей день растет только трава. Хетаг прожил в роще около года, а потом перебрался в селение Нар, расположенное недалеко от этого места. А роща стала одним из главных святых мест Осетии. Осетины в этот праздник ныне молятся так: «Да поможет нам Святой Георгий (или Всевышний), как он помог Хетагу!»

Эту легенду исследовал основоположник осетинской литературы Коста Хетагуров. Он считал себя живущим в 10 поколении от родоначальника фамилии Святого Хетага.

А вот выдержки из этнографического очерка К.Л. Хетагурова «Особа» (1894 г.): «Сам Хетаг, по уверению его потомков, был младшим сыном князя Инала, жившего за Кубанью, на притоке последней — Большом Зеленчуке. Приняв христианство, Хетаг бежал от преследования своих братьев в горную Осетию. Старший брат Хетага Биаслан считается родоначальником кабардинских князей, а второй, Асланбег, остался бездетным. Место первоначального пребывания Хетага в теперешней Осетии до сих пор считается святыней. Это совершенно обособленная, великолепная роща с многовековыми гигантами на Куртатинской долине. Эта «куща Хетага», как гласит народное предание, по зову Хетага выделилась от леса и укрыла его от преследования шайки кабардинских разбойников. Несмотря, однако, на такую легендарность личности Хетага, потомки его поименно перечисляют всех членов идущих от него поколений. Я, например, являюсь одним из многочисленных членов десятого поколения и могу перечислить своих предков: 1. Хетаг. 2. Георгий (единственный сын). 3. Мами и брат его. 4. Гоци и три его брата. 5. Зида (Сида) и два его брата. 6. Амран и четыре его брата. 7. Аса и брат его. 8. Елизбар и три его брата. 9. Леуан (отец мой) и брат.

Хетаг, говорят, проник в Нарскую котловину через Куртатинский перевал, так как другой путь по Алагирско-Касарскому ущелью был менее доступен и из-за природных, и из-за искусственных преград. На это указывает и то, что осетины Куртатинского ущелья особенно свято чтут память Хетага. В Нарской котловине указывают и теперь в селении Слас на постройки, возведенные Хетагом. Указывают и место, где Хетаг убил оленя — это подножье той скалы, на которой теперь громоздится селение Нар. Здесь указывают также на воздвигнутую Хетагом постройку, где он поселился. В преданиях нет никакого намека на то, чтобы Хетаг отличался воинской доблестью или участвовал в походах и сражениях. Напротив, он славился своим незлобием. Однажды, взамен трех невольников, проданных им в Тифлисе, Хетаг получил, кроме платы, следующий совет: «Когда ты рассердишься, то левой рукой удерживай правую». Это наставление спасло жизнь его сыну, который настолько вырос за время его отсутствия, что Хетаг по возвращении домой ночью, застав его спящим в одной постели с матерью, хотел заколоть его, но, вспомнив совет, положил оружие в изголовии спящих, вышел и всю ночь провел на берегу реки. Утром все разъяснилось к общему счастью.

Участие нарских осетин в рядах грузинских войск по найму или волонтерами относится ко временам правнука Хетага — Гоци, который, будучи небольшого роста, сразил в единоборстве персидского великана и получил от грузинского царя серебряную чашу с соответствующей надписью и грамотой. Чаша цела и до сих пор переходит по наследству от отца к старшему сыну. Из грамот грузинских царей, уцелевших в фамилии Хетагуровых, самая ранняя — пожалованная царем карталинским Арчилом (1730-1736) «в знак нашей милости нарскому дворянину Хетагуру-Зидахану» (Зида)».

Эта попытка исследования легенды о Хетаге была не последней.

Уже в конце жизни, работая над своей исторической поэмой «Хетаг», поэт Коста Хетагуров проявил себя как ищущий этнограф, скрупулезно собирающий и проверяющий каждый сюжет из генеалогии своего рода. Интересно, что он уже тогда выдвинул гипотезу, согласно которой легендарный Хетаг происходил из военной аристократии прикубанских алан XIV века. В поэме поэт показывает героическую борьбу кавказских народов против монголо-татарских захватчиков. Старший брат Хетага Биаслан (в поэме — Бяслан) считался предком кабардинских князей, принявших ислам. Поэтому в основе произведения лежит глубокий религиозно-личностный конфликт.

В предисловии к поэме «Хетаг» Коста обращается к читателю:

Я сам из потомков его и, как гусь,

Лишь годный в жаркое, нередко,

Встречаясь с другими «гусями», кичусь

Прославленным именем предка.

Преданье я черпал из тысячей уст,

А памятник цел и поныне:

Священная роща иль «Хетагов куст»

Стоит в Куртатинской долине.

Ещё не касался ни разу топор

Его долговечных питомцев;

В нём странник чужой потупляет свой взор,

Послушный обычаю горцев.

В поэме автор повествует о следующем. Разбив войско Мамая, аланы возвращаются домой с богатой добычей. Их уже ждут старые князья Инал и Солтан, старшие на торжественном пиру. Возносятся бесчисленные тосты в честь храбрых воинов, и особенно за Хетага — самого доблестного героя. Но он не принимает участия во всеобщем веселье, сидя в глубокой печали. Солтан призывает его к себе, произносит в его честь речь и предлагает ему взять в жены любую из своих дочерей-красавиц. Хетаг желал бы руки старшей дочери, однако по обычаю требуется ее согласие. Оставшись наедине со старейшинами, она признается, что любит Хетага, но выйти за него не в силах — он изменил «отцовской религии», побывав в Крыму и приняв там христианство. Гости в смятении, но Инал и Солтан принимают решение — молодые сами должны сделать выбор — «ведь от счастья не бегут». Пир завершается, и благодарные гости расходятся по домам. На этом месте поэма была прервана. (Возможно следующее дальнейшее развитие событий: Хетаг крадет невесту и сбегает с ней в горную Осетию. По дороге, когда их почти настигла погоня, случается описанное в легенде чудо: лес по зову Хетага сошел с гор, и беглецы скрылись от преследователей. — Авт. А.С. Коцоев).

Да, прекрасная поэма, интереснейший сюжет! Спасибо нашему классику за это. К сожалению, поэма не была закончена. По официальной версии, причиной была болезнь Коста. Но так ли это на самом деле? Известно, что работу над ней поэт начал еще в 1897 году, но как ни странно, так и не закончил, хотя прожил еще девять лет.

Думаю, Коста чувствовал, что в существующей легенде о Хетаге что-то не стыкуется. Нет подвига ради веры в Бога или такого грандиозного события, которое могло так взволновать наших предков. Бытующие варианты событий не могли настолько впечатлить народ, чтобы эта легенда передавалась многими и многими поколениями.

И поэтому, возможно, здесь у Коста вместо точки стоит многоточие…

В своей поэме и этнографическом очерке «Особа» Коста Хетагуров признается, что не уверен в подлинности легенды, а также не знает точного времени события, ставшего для нее основой.

«Трудно сказать мне, давно ли, недавно ли

Было все то: дни минувшие темны»,

— пишет в поэме Коста. Ясно, что поэт не претендует в своем сочинении на историчность. И это понятно. В отличие от современных возможностей исторической науки, во времена Коста вряд ли имелась возможность серьезного исторического исследования, тем более у подвергнутого гонениям поэта. Да и задачи у него такой не стояло, хотя, конечно, чисто по-человечески, как истинного христианина его интересовали истоки легенды о Хетаге. Кстати, версия о кабардинском происхождении его рода также не имеет оснований. Коста и сам подвергал ее сомнению. Вот что он писал по этому поводу в «Особа»: «Какая доля правды во всей этой легендарной истории, я не берусь судить, но думаю, что осетины в пору своего могущества навряд ли позволили бы какому-нибудь персиянину или кабардинцу алдарствовать над собой. А в горах, при последующей отчаянной борьбе за существование, было слишком тесно, чтобы какой-нибудь беглец из-за Кубани занял лучший пункт и разросся в поколение, дающее тон коренному населению».

Здесь следует хорошо задуматься! Согласитесь, в древности, как впрочем, и в наше время, мало кого можно было удивить бегством с погоней или кражей невесты. Эти явления на Кавказе были настолько обыденными, что некоторые из них стали частью обычаев горцев. Или другое. События, связанные с природными явлениями, к примеру, такие катаклизмы, как сход оползня (в нашем случае — лесного массива), сами по себе, конечно, удивительны. Но так ли они важны с точки зрения человеческой памяти? Скажем, по сведениям ученых, сход ледника Колка происходит каждые 100 лет. Однако проходила пара десятков лет, и об этом довольно трагическом событии с многочисленными человеческими жертвами люди забывали, как будто ничего и не было. Почему события об аномальных природных явлениях не остаются в человеческой памяти? — спросите вы. Потому что не природа славит человека, а человек природу. Важен человеческий фактор. Поэтому при исследовании существующей легенды здесь нужно искать человека незаурядного, возможно, даже обладавшего божественной силой, сумевшего покорить воображение народа. Значит, дело все в личности самого Хетага. Я бы предположил, что он равен как минимум образу святого великомученика. Тогда все становится более ясным с точки зрения историчности легенды.

Считается, что это древнейшее святилище на равнине, почитаемое осетинами. В начале 20 века священник Моисей Коцоев писал: «Говорят, что до переселения из гор осетин роща Хетага почиталась святою еще кабардинцами. Кабардинцы же узнали о святости куста по необыкновенным явлениям, замеченным якобы их предками. Так, например, рассказывают, что во времена их предков почти каждую ночь замечали небесный свет, становившийся как бы огненным столбом между Хетагом и небом. Это объяснялось тем, что покровитель этой рощи и Хетага сам св. Георгий сошел с неба в эту рощу. Поэтому осетины здесь молятся, говоря «Хетаджи Уастырджи, помоги нам» (9, 1990, № 21, с. 390).

Перед началом более детального исследования вопроса хочу привести одну очень интересную мысль нашего известного земляка. В.И. Абаев, известнейший языковед, видит в народном эпосе (также в легендах и народных преданиях — А.К.) открытую систему, которая способна к «адаптации и абсорбции элементов той исторической действительности, в которых она бытует в данный момент. Имена древних мифических героев могут вытесняться именами реальных исторических личностей, мифические топонимы и этнонимы — реальными. Более того, целые события реальной исторической жизни народа могут быть, в характерной для данного эпоса идейно-эстетической интерпретации, «вмонтированы» в структуру эпоса, не нарушая ее цельности» (Абаев В.И., 1990, с. 213).

Что же все-таки здесь могло произойти на самом деле? Какую тайну хранит роща Хетага? Попробуем проанализировать те события, которые так или иначе могли бы иметь к нему отношение. Мной выбран порядок исследования, который основан на следующих логических выводах:

а) неоспоримо то, что информация о Святом Хетаге прямо или косвенно связана и пришла с адыгами или кабардинцами (кашаг-осет.яз) или их предками;

б) так как в имени Хетаг (Хетт-аг) есть признак его хеттской национальной принадлежности, неоспоримо то, что он являлся потомком хеттов (хатов) или владеющим хеттским (хатским) языком или родом с территории, некогда занимаемой хеттами (хатами);

в) неоспоримо то, что Хетаг был не только незаурядной личностью, но и как минимум известным христианским святым, который либо сам побывал на территории нынешней Осетии, либо о его подвигах было поведано предкам осетин;

г) следовательно, наиболее приемлемым прототипом Хетага следует считать ту личность, которая более всего вбирает в себя три предыдущих признака.

Во-первых, поскольку в легенде Хетаг олицетворяет собой христианство, нам следует определить, какие известные христианские проповедники могли побывать на земле предков осетин.

Во-вторых, поскольку моим главным мотивом исследования была хеттская версия происхождения главного героя легенды, каждая предложенная кандидатура будет исследована на предмет ее национальной принадлежности и места рождения.

Но сначала немного о хеттах и хатах. Надо признаться, я был приятно удивлен, когда узнал, что современные историки в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии с недавнего времени отстаивают генетическую связь кабардинцев, черкесов (или адыгов) с хеттами и хатами, существовавшими в 3 –2 тысячелетии до н.э. Их место пребывания — территория современной Турции, а точнее Анатолия. Собственно, хетты сами не были прямыми их предками, но опосредованно через хаттов, которые были ими завоеваны и частично ассимилированы, адыги имеют с ними родственную связь. И даже больше — нынешний язык адыгов и, следовательно, кабардинцев, черкесов, адыгейцев, абазин и абхазов, по мнению языковедов, произошел из хатского языка. Язык аборигенов Анатолии назван в хеттских источниках второй половины II тыс. до н.э. хаттским.

Здесь возникает естественный вопрос: не слишком ли далекие времена применительно к теме нашего исследования?

Ответ отрицательный, и вот почему. Известно также, что осетины в настоящее время кабардинцев и адыгов называют «кашаг». А кашаги (или кашки) в числе других городов-государств входили в состав Хаттского государства 2 –3 тысячелетия до н.э.. Более того, в древних ассирийских письменных источниках кашки (адыги) и абшела (абхазы) упоминаются как два разных направления одного и того же племени.

Хетты, и, соответственно, подвластные им хатты и кашки в 1200 году до н.э. были завоеваны сначала киммерийцами и персами. Позднее эту территорию оккупировали греки, римляне, затем — византийцы и турки. В последующем кашаги (или касоги), ближайшие родственники хаттов и хеттов, фигурируют в арабских и русских письменных источниках, описывающих времена с 4 по 12 века н.э., с местом их пребывания в пределах восточной части Причерноморья и побережья Азовского моря. Идентичность древних кашков и средневековых касогов на основе археологических данных и письменных источников доказывается в трудах историков-кавказоведов. Если это так, то, возможно, у осетин и их предков алан и скифов сохранена генетическая память не только о протоадыгах кашках, но и хеттах и хатах. Кстати, «хатты» на осетинский можно перевести дословно как «хæтаг» — кочевник. Абсолютно неоспоримо, на мой взгляд, соответствие в осетинском языке имени «хатты» — это слово «хатиаг» (æвзаг) — фольклор: неизвестный язык (который знали только избранные).

Есть сходное звучание и имени «Хетты». Оно в осетинском воспринимается как «хетун» — мучиться, страдать, переживать, одиноко пребывать.

Известно, что мифология хаттов оказала существенное влияние на хеттскую культуру. По-видимому, одним из главных хаттских богов был Бог Солнца Эстан (Истанус). Интересно то, что и у современных осетин (иронский и дигорский яз.) существует этот термин, в особенности в клятвах. Например — «ау-иштæн» — клянусь(осет.). Или «зæхх-ард-иштæн» — клянусь землей. Или «Хуыцау-иштаен» — клянусь Богом. Кстати, у современных венгров и сегодня имя Бога звучит на венгерском как «Истэн». Что интересно, имя «Каску» на хаттском языке означало имя бога луны, а бог кузнечного дела у адыгов значится как «Тлепш», что соответствует хеттской мифологии, где он известен как «Телепинус».

Есть и другое мнение. Так известный историк И.М. Дьяконов предполагал, что название касогов восходит к названию народа каска (народность), по-видимому, также абхазо-адыгского происхождения, во II тыс. до н. э. обитавшего в том же регионе, что и современные абхазы, совершавшего набеги на Хеттское царство (север Малой Азии). Итак, теперь нам следует выбрать наиболее приемлемые кандидатуры, соответствующие вышеописанным признакам. В результате тщательного изучения сведений о наиболее известных христианских проповедниках, мною были выделены две легендарные исторические личности.

Немногие знают, что самый первый христианский миссионер, побывший на Кавказе, — апостол Андрей Первозванный.

По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей являлся одним из четырех учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира (Мк. 13:3). Святой Андрей назван первозванным, потому что был призван первым из апостолов и учеников Иисуса Христа. До последнего дня земного пути Спасителя следовал за ним его Первозванный апостол. После крестной гибели Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа в виде огненных языков на апостолов. Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа. Наиболее существенным для нашей темы является сообщение автора начала IX в. Епифания Кипрского о том, что Симон и Андрей отправились в Силанию (Албанию) и в г. Фусту. Обратив там многих в христианство, они побывали в Авгазии и в Севастополисе (Сухуми). Андрей, оставив там Симона, «ушел в Зихию (Касогию). Зикхи — народ жестокий и варварский, и доныне (т.е. до начала IX в.) наполовину неверующий. Они хотели убить Андрея, но, увидя его убожество, кротость и подвижничество, оставили свои намерения», Андрей ушел от них в Сугдею (Судак, Крым).

Согласно источникам, апостол Андрей Первозванный проповедовал христианство среди алан, абазгов и зихов. Самые древние свидетельства о проповеди святого апостола Андрея относятся к началу III в. Одно из них принадлежит святому Ипполиту, Епископу Портусенскому (ок. 222 г.), который в небольшом своем сочинении о двенадцати апостолах говорит о святом апостоле Андрее следующее: «Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на дереве масличном, где и погребен». Неслучаен факт распятия на дереве, т.к. язычники-друиды знали об уничтожении священных рощ христианами.

Теперь важно сопоставить родословную апостола Андрея.

Как мы знаем, апостол Андрей родился и вырос в Галилее, в которой жили разные народы. В том числе и хетты.

Хеттеи — один из народов древней Палестины (см.), потомки Хета и наследники древней империи хеттитов в центре нынешней Малой Азии, народ, который израильтяне не смогли окончательно изгнать (Нав 3.10; Суд 3.5). Остатки их жили в районе Хеврона, а также, по-видимому, по соседству с Израилем как самостоятельное царство (3 Цар 10.29; 4 Цар 7.6). Хеттеи были среди воинов Давида (Ахимелех — 1 Цар 26.6; Урия — 2 Цар 11.3), а хеттеянки были среди жен Соломона (3 Цар 11.1). За смешение израильтян с местными народами пророк Иезекииль называет их как бы происходящими от Аморреев и Хеттеев (Иез 16.3,45). Следует также принять во внимание фрагмент из Иис.Н. 1:2-4, где Яхве говорит Иисусу Навину: «…встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. … от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши». В заключение не могу не привести еще одну сугубо умозрительную гипотезу, а именно: на «хаттском» языке некогда могли говорить обитатели огромной территории, включавшей в себя и Палестину, и ветхозаветные «хеттеи» могли представлять собой остаток этого великого народа, сохранившийся в изоляции в горах Иудеи после того, как Северную Палестину и Сирию в конце III тысячелетия до н. э. заселили семитские и хурритские племена.

При анализе вышеприведенных сведений нет полной уверенности, что апостол Андрей мог бы иметь на Кавказе второй вариант имени по национальному признаку без упоминания его апостольского имени. Слишком видная фигура, чтобы можно было это упустить. Хотя, конечно, для язычников не было авторитетов, и это доказывает его неудачный поход в Зихию или Касогию. Странно, однако, что не осталось ничего в памяти народов, проживающих на территории древней Алании, в которой Апостол проповедовал. Хотя в древних письменных источниках о деяниях и подвигах Апостола Андрея на Кавказе они представлены в достаточно значительном объеме.

И все же наиболее значимой фигурой, как не удивительно, оказалась личность самого Святого Георгия, имя которого осетинами по сей день прославляется в лощинах святой рощи Хетага!

При первом же соприкосновении с этим легендарным героем выяснилась история о его втором имени по его исторической родине. Святой Георгий Каппадокийский, как он остался в памяти, был родом именно оттуда, где находится историческая родина хеттов и хаттов, т.е. на территории современной Турции в Анатолии. Значит, он наверняка знал хатский язык и мог себя позиционировать как хетт или хатт. Кроме хатского, язык, которого был знаком касогам, «вечным» соседям аланов, он мог владеть хеттским индоевропейским, иранской группы языком, который вполне могли знать предки осетин. Кроме того, не исключено, что, будучи на службе у римлян, он мог бы оказаться у союзных римлянам аланов или у ближайших соседей римлян предков абхазов и адыгов — зихов, которые, как мы знаем, так же были в союзниках у византийцев. Даже если версия о возможном нахождении Георгия Победоносца в Алании спорна, существует правдивая история, связанная с распространением среди алан сведений о великомученическом подвиге Святого Георгия от его родной племянницы Святой Нины в начале 4 века н.э. Об этом доподлинно свидетельствуют грузинские и другие письменные источники. Так, в исследовании З. Чичинадзе («История осетин по грузинским источникам», Тбилиси, 1915 г.) дается пояснение к портрету Святой Нины: «Св. Нина — римлянка. Во время пребывания в Мцхете она познакомилась с Осетией. Потом поехала Туш-Пшав-Хевсуретию, а оттуда — обратно в Осетию и среди осетин проповедовала учение Христа».

Сегодня образ Святого Георгия (Уастырджи) настолько почитаем в Осетии, что о нем слагаются легенды. Одних только праздников в его честь насчитывают около десяти, которые отмечают в ноябре, октябре, июле и июне каждый год. Вряд ли такое еще может иметь место в мире. И это не говоря о многочисленных святых местах в горных ущельях Осетии, посвященных его имени.

Таким образом, смею предположить, что Святой Георгий и есть сам Хетаг! И поэтому его в Осетии чтут и обращаются к нему как «Хетаджы Уастырджи», т.е. Святой Гергий Хет-таг. Само имя подсказывает аналогию сложения имени на осетинском: «Уас-дар-Джи» — Уас дарæг Джо (Святой держатель Джо) и «Хетта-джи» (Джо хеттский), т. е. Георгий из местности, где проживали хетты. А история, о которой повествует осетинская легенда, связанная с рощей Хетага, возможно, появилась позднее. Это могло случиться по разным причинам: или сам Святой Георгий оказался в этой святой роще, или в память о нем, в этой изумительной по красоте роще предки осетин выбрали место для поклонения Уастырджи. Как бы то ни было, но легенда о Хетаге зародилась в народной памяти осетин как символ христианской веры, и с этим следует считаться!

Кстати, священные рощи существуют и почитают также в Абхазии. К примеру, Верещагин в своем путешествии по Черноморскому побережью Кавказа в 1870 году наблюдал много священных рощ, обычно вблизи покинутых убыхских аулов в долинах рек Шахе, Буу и др. На поляне Кбааде (совр. Красная Поляна) в середине XIX века имелись две священные вековые пихты, вокруг которых располагались каменные памятники и надгробные павильоны старинного кладбища. Под сенью этих пихт 21 мая (2 июня) 1864 года наместник Кавказа принял парад русских войск и был совершен торжественный молебен по поводу окончания Кавказской войны. Имеются сведения, что причерноморские шапсуги, обитавшие между бассейнами рек Туапсе и Шахе, почитали священным местом урочище Хан-Кулий, где и совершали богослужения. Посреди рощи находилась могила с памятником; в ней, по преданию, был похоронен человек, который делал много добра ближним, известен был в народе своей храбростью, умом и, дожив до глубокой старости, был убит громом, что, по верованиям черкесов, было божественным снисхождением.

Поэтому не исключено, что к созданию легенды, связанной с рощей Хетага, могли быть каким-то образом причастны и адыги, среди которых, кстати, и по сей день есть христиане (небольшая компактно поживающая группа в Моздокском районе в Северной Осетии). Здесь следует добавить, что большинство абхазов, являющихся этническими родственниками адыгов, — христиане.

А теперь в подтверждение выше сказанного приведу следующие данные.

Святой Георгий-Победоносец (Каппадокийский) (греч. Άγιος Γεώργιος) — христианский святой, великомученик, наиболее почитаемый святой этого имени. Пострадал во время правления императора Диоклетиана. После восьмидневных тяжких мучений в 303 (304) году был обезглавлен. Согласно житию, святой Георгий родился в III веке в Каппадокии в семье христиан (вариант — родился в Лидде — — Палестина, а вырос в Каппадокии; либо же наоборот — его отца замучили за исповедание Христа в Каппадокии, а мать с сыном бежала в Палестину). Поступив на военную службу, он, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. Его мать скончалась, когда ему было 20 лет, и он получил богатое наследство. Георгий отправился ко двору, надеясь достичь высокого положения, но когда начались гонения на христиан, он, будучи в Никомидии, раздал имущество бедным и перед императором объявил себя христианином. Его арестовали и стали пытать.

1. В 1-й день, когда его стали толкать в темницу кольями, одно из них сломалось чудесным образом, словно соломинка. Затем его привязали к столбам, а на грудь положили тяжелый камень.

2. На следующий день его подвергли пытке колесом, утыканном ножами и мечами. Диоклетиан счел его мертвым, но вдруг явился ангел, и Георгий приветствовал его, как это делали воины. Тогда император понял, что мученик еще жив. Его сняли с колеса и увидели, что все раны исцелились. (В осетинских «Нартских сказаниях» подобной мученической казни подвергся один из главных его героев — нарт Сослан.(прим. А.К.))

3. Затем его бросили в яму, где была негашеная известь, но и это не повредило святому.

4. Через день ему перебили кости на руках и ногах, но наутро они опять стали целыми.

5. Его заставили бежать в раскаленных докрасна железных сапогах (вариант — с острыми гвоздями внутри). Всю следующую ночь он молился и наутро опять предстал перед императором.

6. Его избили плетьми (воловьими жилами) так, что со спины слезла кожа, но он восстал исцеленным.

7. На 7-й день его принудили выпить две чаши со снадобьями, от одной из которых он должен был лишиться разума, а от второй — умереть. Но и они не повредили ему. Затем он совершил несколько чудес (воскресил умершего и оживил павшего вола), что заставило многих обратиться в христианство.

8. Каппадокия — это географически нечетко определенная область в центральной Турции. Область сформирована небольшими плато на высоте 1000 метров над уровнем моря. Ассирийцы называли эту землю Катпатука, современное название она получила в античные времена. Этот район ограничен горами Эрджияс (Erciyes Dag, 3916 м) и Хасан (Hasan Dag, 3253 м).

В течение многих столетий люди устремлялись в Малую Азию, а отсюда рассеивались по всему свету. Европейские и азиатские завоеватели пересекали эту землю из конца в конец, оставляя после себя уникальные культурные памятники, многие из которых дошли до наших дней. Правда, нередко лишь в виде развалин. Но и последние способны заговорить и немного рассказать, например, о древнем могущественном государстве на территории современной Каппадокии — царстве хеттов. В XVII веке до н. э. его властитель Хаттусили I сделал своей столицей город Хаттушаш, который потомки его украсили храмами и скальным святилищем Язылыкая. Держава скотоводов, писцов и солдат просуществовала около тысячи лет. Шесть веков боевые колесницы хеттов ужасали народы Малой Азии. Их стремительный бег едва смогли остановить Вавилон и Древний Египет. Но царства не вечны. Около 1200 г. до н. э. империя хеттов пала под натиском «морских народов» и фригийцев. А Хаттушаш погиб в огне, оставив нам лишь развалины циклопических стен и бесценную коллекцию клинописи.

Пришедшая им на смену персидская эпоха, растянувшаяся до вторжения Александра Македонского в 336 г. до н. э., также небогата историческими памятниками. Персы больше известны своими разрушениями, а не строительством. Хотя в Каппадокии, где селилась знать, их культура просуществовала на несколько столетий дольше, чем на остальной части древней Анатолии. И, кстати, само название Каппадокия восходит к персидскому «катпатука», что значит «страна прекрасных лошадей». Каппадокия как «страна церквей», как духовный центр всей Анатолии просуществовала вплоть до XI века н.э.

В завершение своего исследования не смог устоять от соблазна задать себе вопрос: значит ли это, что наш прославленный поэт, певец Кавказа Коста Хетагуров был потомком Святого Георгия? Вспомните святость Коста и его христолюбие! Не генетическая ли это память? Я бы не исключал и такую версию!

Предприниматели получили более 33 млн. рублей из фонда микрофинансирования

ARS96 — Mon, 11 Jul 2011 14:43:05 GMT

За истекшие полгода фондом микрофинансирования малых и средних предприятий в Северной Осетии выдано 110 займов на общую сумму 33 млн. 260 тысяч рублей. Средневзвешенная ставка кредита составила 10%, что в два раза меньше, чем предложения коммерческих банков.

Согласно данным, которые предоставил руководитель фонда Тимур Цабиев, около 20% выданных займов приходится на сельские районы республики. Чтобы облегчить предпринимателям из районов доступ к финансовым средствам, была внедрена схема сотрудничества фонда с муниципалитетами.

"Совместно с республиканским комитетом занятости населения и администрациями районов были рассмотрены кандидатуры потенциальных представителей фонда в отдаленных районах республики, которые впоследствии были обучены приглашенными специалистами из Российского микрофинансового центра. В результате применения данной методики существенно увеличился удельный вес субъектов малого и среднего предпринимательства из районов в общем портфеле фонда, и это соответствует сложившимся демографическим пропорциям в республике" - отметил Тимур Цабиев.

Средства, выделенные фондом, сельские предприниматели преимущественно вкладывают в развитие личных подворий, строительство и реконструкцию небольших ферм и хозяйственных построек, предназначенных для содержания и откорма рогатого скота, разведения птиц.

Большая часть займов ограничивается суммой до 300 тысяч рублей. Если предприниматель рассчитывают на большую сумму, то окончательное решение принимает попечительский состав фонда.

Как пояснил источник, в попечительский совет, который возглавляет первый заместитель председателя правительства Северной Осетии Олег Калаев, входят представители органов власти и специалисты, знающие особенности бизнеса, и разбирающиеся в многочисленных аспектах его развития.

"В этом году по предложению председателя попечительского совета фонда было принято решение о том, чтобы приглашать потенциальных заемщиков на проводимые заседания, - подчеркнул Тимур Цабиев. - При таком интерактивном формате встреч с предпринимателями у попечителей появился шанс лично пообщаться с заемщиками, задать им интересующие вопросы, а субъекты малого и среднего бизнеса получили возможность отстоять причины, по которым им понадобились заемные средства".

Как заключил руководитель фонда, из 15 предпринимательских структур, претендовавших на суммы более 300 тысяч рублей, 13 субъектов получили займы на общую сумму 11,2 млн. руб., а двум претендентам на поддержку был дан мотивированный отказ.

Среди тех, чьи планы нашли понимание членов попечительского совета, есть предприниматели, действующие в книжном и мебельном бизнесе, торговле и сфере предоставления услуг населению. Они намерены приобрести сырье и материалы, расширить производственные помещения, сохранить и увеличить количество рабочих мест.

Ну разве она не прелесть?!

ARS96 — Sat, 09 Jul 2011 10:58:03 GMT

Кубок Дигоры у чиколинцев

ARS96 — Sun, 19 Jun 2011 14:38:49 GMT

В спортивном зале дур-дурской средней школе прошел традиционный турнир «Открытый кубок Дигоры» по настольному теннису среди учащихся.
Победители подгрупп – чиколинцы и хозяева площадки встретились в финале, со счетом 2:1 победила команда чиколинской средней школы №2 (Борис Баликоев, Заур Золоев и Хетаг Тедеев). Третье место заняли ардонцы. Десятиклассник Заур Золоев оказался победителем и в личном зачете, одержав волевую победу в финале над Маратом Цалиевым из Дур-Дура.
Победителей и призеров награждали организатор турнира председатель Собрания представителей г. Дигоры Тимур Карданов и страстный поклонник настольного тенниса, заведующий отделом Дигорской центральной районной больницы, заслуженный врач РСО–А Артур Койбаев.

ЦСКА обыграл "Аланию" и выиграл Кубок России

ARS96 — Tue, 24 May 2011 13:30:54 GMT

ЦСКА 2 - 1 "Алания"

Кубок России. Финал.

ЦСКА: Акинфеев, Набабкин, Игнашевич, В. Березуцкий, А. Березуцкий, Тошич (Шемберас, 83), Алдонин, Мамаев (Нецид, 90), Дзагоев (Хонда, 65), Думбия, Вагнер Лав.

"Алания": Хомич, Грачев, Григорьев, Дудиев, Гиголаев (Гогичаев, 71), Гнану, Булгару, Дакоста (Царикаев, 75), Бикмаев, Д. Базаев (Бураев, 46), Неко.

Голы:
Сейду Думбия - 1:0 (13 минута);
Данило Неко - 1:1 (23 минута);
Сейду Думбия - 2:1 (69 минута).

Судья: В. Безбородов (Санкт-Петербург).

22 мая. Ярославль. Стадион Шинник.

Состоялся финальный матч за Кубок России, в котором сразились ЦСКА и владикавказская "Алания". Победу со счётом 2:1 одержали армейцы. ЦСКА открыл счёт на 13-й минуте. Вагнер сместился с левого фланга, обыграл защитника и отдал Думбия, который, чуть войдя в штрафную, спокойно пробил мимо Хомича.

"Алания" отыгралась через 10 минут. Неко сыграл блестяще. Обыграл защитника, упал, быстро встал, обыграл ещё одного, пробил, после чего мяч попал в защитника, и Акинфеев, несмотря на отчаянный бросок, не сумел помешать мячу пересечь линию.

Второй мяч армейцы забили на 69-й минуте. Хонда обыграл Булгару и выдал идеальную подачу на Думбия, ивуариец с близкого расстояния послал мяч в пустые ворота.

Довольно интересный матч получился, можно сделать вывод, что кубковый финал удался. Леонид Слуцкий завоевал первый трофей в карьере. А "Алании" пожелаем удачи через два месяца в квалификации Лиги Европы.

Северо-осетинская делегация блестяще выступила на "Студенческой весне"

ARS96 — Tue, 24 May 2011 13:30:01 GMT

С фестиваля российская "Студенческая весна", который в этом году проходил в Тюмени - с триумфом вернулась делегация Северной Осетии. В активе наших студентов пять первых мест, четыре из которых были завоеваны в танцевальном направлении.
Триумфаторами фестиваля стала сборная ВУЗов, которая исполнила Куртатинский свадебный танец. Дипломы первой степени в номинациях "народный танец, дуэты", "народный танец, соло" и "брейк-данс" также уехали во Владикавказ. Единственной "нетанцевальной" победой стал номер "Свет и тьма" в номинации "оригинальный жанр". Ребята, не в первый раз участвовавшие в "студенческой весне" отмечают, что уровень проведения фестиваля с каждым годом растет. Растет и конкуренция. В этом году в Тюмень съехались около 2000 студентов из более чем 70 регионов страны. Команда-победитель была сформирована Министерством по делам молодежи, физической культуры и спорта по итогам республиканского фестиваля "Студенческая весна Алании 2011".

“Алания” - в финале Кубка России!

ARS96 — Sat, 14 May 2011 12:13:48 GMT

"Ростов" - "Алания" - 0:0. Серия пенальти - 5:6.

Кубок России. Полуфинал.

"Ростов": Коченков, Хагуш, Окоронкво, Салата, Буссаиди, Калачев (Блатняк, 46), Янков (Ребко, 107), Гацкан, Иванов (Кириченко, 76), Григорьев, Адамов.

"Алания": Хомич, Дудиев, Грачев, Булгару, Григорьев, Хубулов (Гогичаев, 60, Базаев, 118), Р. Гиголаев, Габулов, Бикмаев, Неко, Бураев (Вандиньо, 56).

Предупреждения: Калачев, 11, Адамов, 69 - Хубулов, 45+1, Габулов, 74, Вандиньо, 86, Гиголаев, 115

Судья: С. Карасев (Москва).

11 мая. Ростов. Стадион "Олимп-2".

   Поддержать «Аланию» в борьбе за выход в финал Кубка России отправились около 300 болельщиков, приехавшие из разных городов страны. Аланцы сражались в 1/2 Кубка России в пятый раз в истории турнира. Интересно, что красно-желтые неизменно останавливались в одном шаге от решающего матча – полуфинальный барьер преодолеть никак не удавалось.
   Взять, наконец, недосягаемую высоту «Алания» стремилась в поединке с «Ростовом». Первый тайм встречи, как и положено играм высокого уровня, прошел в боевом ключе. Инициативой больше владела «Алания», уверенно контролируя мяч в центральной зоне. Реальнейший шанс гости имели в середине тайма: хороший момент представился Неко, но бразильский форвард промедлил с ударом. Хозяева сделали ставку на контратаки, однако по-настоящему опасных моментов не позволила создать аланская оборона.
   В начале второго тайма отличную возможность для атаки после подачи углового нашел Грачев. Защитник пробивал "со второго этажа" наверняка - ростовчан спасла перекладина. Агрессивности "Алании" в нападении добавил выход Вандиньо. На 70 минуте бразилец практически убегал один на один с голкипером, однако решил сделать передачу на одинокого Гогичаева. В отчаянном подкате Гацкан спас «Ростов» от неприятностей.
   Следом Бикмаев хитро закручивал мяч со штрафного, что стало сюрпризом для вратаря "Ростова" - мяч чудом не попал в цель.
   Основное время матча, прошедшего с преимуществом владикавказцев, завершилось нулевой ничьей. Не выяснили соперники отношений и в двух дополнительных таймах. Хотя на заключительных секундах Бикмаев получил прекрасную возможность не доводить дело до «футбольной лотереи», но явно смазал последнее касание из убойной позиции.
   Интересно, что «Алания» в третий раз в нынешнем розыгрыше Кубка участвует в серии пенальти.
   Первый удар «с точки» выполнил Базаев, уверенно переиграв голкипера. Почин Джамбулада поддержали партнеры, с не меньшим успехов исполнившие одиннадцатиметровые. Не сдали нервы и у ростовчан, которые в пяти случаях догоняли «Аланию». Но шестую попытку Буссаиди разгадал Хомич, оформив красно-желтым участие в финале турнира и путевку в Лигу Европы!

Базаев – 0:1

Кириченко - 1:1

Габулов – 1:2

Ребко – 2:2

Бикмаев - 2:3

М. Григорьев- 3:3

Неко - 3:4

Блатняк - 4:4

Вандиньо - 4:5

Адамов - 5:5

А. Григорьев - 5:6

Буссаиди - сэйв вратаря

"Аланию" покажет "НТВ Плюс"

ARS96 — Wed, 11 May 2011 11:10:41 GMT

11.05.2011 19:30
Ростов
Кубок России
Прямая трансляцДля 31-летнего наставника "Алании" полуфинал Кубка России с "Ростовом" - первый решающий матч в тренерской биографии.

- Не давит на нервы ответственность предстоящего поединка?

- Наоборот, подхлестывает. Есть шанс проявить себя и тренеру, и нашей молодой команде. Горим желанием его использовать.

- На старте сезона вы назвали одной из главных целей "Алании" выход в финал Кубка России. Вы приняли на себя такое обязательство на эмоциях или тщательно взвесив свои силы?

- Возвращение в премьер-лигу для нас не самоцель. Вернуться должна команда, способная на равных сражаться с любым соперником. И в межсезонье мы предприняли решительные шаги для создания такой команды. Считайте, что матч с "Ростовом" - ее предварительная обкатка, в ходе которой мы можем решить одну из высоких задач, поставленных перед нами руководством Северной Осетии, - попасть в число участников Лиги Европы.

- Нынешняя "Алания" - молодая команда, создаваемая на перспективу. Способна ли она с первых шагов к решению высоких задач?

- Да, наш коллектив способен прогрессировать, что заметно уже по первым играм первенства России. Этому способствует сильнейшая мотивация игроков - стать участниками финала Кубка России и Лиги Европы. И потом - без успехов в ключевых матчах с серьезными соперниками победный дух коллектива не сформируется.

- Кубковые игры выматывают игроков психологически, а иногда и физически. При том что "Алания" ставит целью выиграть турнир ФНЛ, стоило ли ей ввязываться в борьбу за Кубок? Не счесть примеров, когда команды лишь формально выходили на кубковые матчи.

- График первенства в начале сезона у нас достаточно плотный, но это не повод для того, чтобы все силы бросить на один турнир. В Европе играют и на Кубок страны, и на Кубок лиги - и никто не делит турниры на главные и второстепенные. Мы тоже цивилизованно подходим ко всем матчам сезона.

- В Ростове против вас выйдут футболисты с громкими именами - Кириченко, Адамов, Янков, Чеснаускис… В составе "Алании" таких нет.

- Сейчас нет, так потом будут. У нас в составе много талантливой молодежи.

- Олег Протасов по окончании последнего матча чемпионата с нальчикским "Спартаком" заявил: "У нас плохо получаются матчи, где нас считают фаворитами". Сейчас как раз тот случай. Вам это на руку?

- Конечно. В то же время в мистику не верю, любая статистика, выстроенная аналоговая схема может быть опровергнута результатом очередного матча.

- "Ростов" в начале сезона непредсказуем: громит "Спартак", а потом на своем же поле проигрывает "Волге". У вас есть объяснение таким метаморфозам в результатах дончан?

- В непредсказуемости футбола его прелесть. Например, в кубковом матче команда первого дивизиона может обыграть старшего по рангу, что и в Кубке России случалось не раз. Надеемся, и еще случится. Для меня же "Ростов" представляется опытной, мастеровитой командой с хорошо подогнанным составом. А что его бросает то вверх, то вниз - проблемы Олега Протасова. Мы же концентрируемся на своих.

- Есть ли отличия в подготовке "Алании" к кубковому матчу от работы в обычном режиме первенства?

- Отличия вызваны капризами природы - во Владикавказе зарядили дожди. В субботу мы провели тяжелейший матч на промокшем поле с "Газовиком", омраченный очередной ошибкой арбитра. Пришлось сделать крен в сторону восстановительной работы. Сейчас наши игроки уже в полном порядке, полностью настроены на кубковый поединок.

"Спорт-Экспресс"

У админа Тоска

ARS96 — Sun, 08 May 2011 18:02:27 GMT

Забанили в любмой игре,в которой играл уже год,забанили навсегда